一因生起诸法道理不成

★俱舍论七卷六页云:一切世间,唯从如上所说诸因诸缘所起;非自在天我胜性等一因所起。
此有何因?若一切成许由因者;岂不便舍一切世间由自在等一因生论。
又诸世间,非自在等一因所起。
次第等故。
谓诸世间、若自在等一因生者;则应一切,俱时而生;非次第起。
现见诸法次第而生;故知定非一因所起。
若执自在随欲故然;谓彼欲令此法今起,此法今灭,此于后时;是则应成非一因起。
亦由乐欲差别生故。
或差别欲,应一时生。
所因自在,无差别故。
若欲差别,更待余因,不俱起者;则非一切唯用自在一法为因。
或所待因,亦应更待余因差别,方次第生。
则所待因,应无边际。
若更不待余差别因;此因应无次第生义。
则差别欲,非次第生。
若许诸因展转差别,无有边际;信无始故;徒执自在为诸法因,不越释门因缘正理。
若言自在,欲虽顿生;而诸世间,不俱起者;由随自在欲所生故。
理亦不然。
彼自在欲,前位与后,无差别故。
又彼自在,作大功力,生诸世间;得何义利?若为法喜生诸世间;此喜离余方便不发。
是则自在,于法喜中,既必待余;应非自在。
于喜既尔;余亦应然。
差别因缘,不可得故。
或若自在生地狱等,无量苦具,逼害有情;为见如斯发生自喜。
咄哉何用此自在为。
依彼颂言:诚为善说。
由险利能烧,可畏恒逼害,乐食血肉髓,故名鲁达罗。
又若信受一切世间,唯自在天一因所起;则为非拨现见世间所余因缘,人功等事。
若言自在待余因缘,助发功能,方成因者;但是朋敬自在天言。
离所余因缘,不见别用故。
或彼自在,要余因缘,助方能生,应非自在。
若执初起,自在为因;余后续生,待余因者;则初所起,不待余因,应无始成。
犹如自在。
我胜性等,随其所应,如自在天,应广征遣。
故无有法,唯一因生。
奇哉世间,不修胜慧;如愚禽兽,良足可悲。
彼彼生中,别别造业,自受异熟及士用果,而妄计有自在等因。

Chinese law dictionary (法律词典) . 2013.

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